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斯科特·萨缪尔森是一位在监狱里教书的哲学家。他把自己对人生痛苦的理解归纳为七个哲学课,引导大众思考痛苦,正视痛苦。哲学家对本质问题的深刻思考,在书中成为现代社会生活的范例,让痛苦这样的痛苦话题以令人信服的方式展开。

这篇文章的节选集中在汉娜阿伦特的“平庸”。科学技术对人类的异化已经被很多学者讨论过,但阿伦特的批判更为彻底。然而人终究是人。即使他们逐渐失去人性,哲学家也不能给出阻止变化的终极解决方案,但我相信你我都能受到启发。


科学让我们成为神,才配称得上人类。


—— jean rostand


按照最古老的神话的说法,我们离行使上帝的权力只有一粒石榴籽。最著名的故事之一是关于第一批因咬了一口使他们像上帝一样知道善恶的水果而受到惩罚的男女。然而,还有许多其他古代神话的故事,如潘多拉或被遗忘的故事,将我们天生的好奇心与苦难和死亡的必要性联系在一起。


人类最巨大的创伤,似乎是人类的觉醒。一个无足轻重的动物,可以突然想天富娱乐到这个世界,想到自己本身,意识到自己注定要死,渴望一些超越自己命运的东西。人类诞生的痛苦创造了我们存在的所有语法:语言、艺术、技术、宗教和哲学——在我们的视野中,所有想象或重塑世界的方式都超出了自然赋予我们的范围。


德美哲学家、政治理论家汉娜·阿伦特在她大部分作品的开头就指出,人类刚刚经历了一场类似于我们改造成理性动物的创伤。对于这种新的创伤,阿伦特引用的最引人注目的例子是大屠杀、原子弹、极权主义和太空旅行。但阿伦特认为,这场危机比这些划时代的事件还要严重。这种新经历的创伤是对我们最古老的创伤的一种实现。


当朱利乌斯·罗伯特·奥本海默第一次成功引爆原子弹时,他发现表达自己的唯一一句话是“我正在成为死亡和世界的破坏者”,这句话描述了古代印度史诗中混乱时代的开始。就好像我们好不容易回到伊甸园,偷偷吃了一口禁果,只是这次,是从生命树上摘下来的。


不仅仅是在这些极端的情况下,我们对自己的物种施加巨大的力量。我们有能力延长生命,操纵出生,改变地球的大气层。我们将自己当作小白鼠来研究,不断地希望重新设计我们的行为。我们站在地球的卫星上,拍摄了我们的星球。我们开发“智能”技术来取代我们自己的工作,或者让我们成为它的仆人。


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所有这些激进的改变,即使让我们中的一些人的生活变得更轻松,也会让我们充满阿伦特所说的“奇特的孤独感”——装配线工人、宇航员、囚犯、老鼠和许多生活舒适的人的孤独感。但需要穿梭于官僚工作、高度协调的社会生活、娱乐之间舒适的孤独——年轻功利主义者约翰·密尔的孤独,尼采最后一个人的孤独,超人的孤独。这是一种特殊的痛苦,感觉像是被我们人类抛弃了;这是一种常见的孤独,很多人都经历过。


我们通常的思维方式把我们分为两种人,一种是上帝,另一种是上帝的原始生物:医生和病人,销售者和消费者,管理者和被管理者,科学家和他们的数据,炸弹的滴管和屏幕上的光点。阿伦特的第一部重要作品写于第二次世界大战结束时,她在作品中指出:“人类似乎已经将自己分为相信人类可以做任何事情的人……以及认为无能为力是生活常态的人。”当我们在科技之神和生物之兽之间如此分裂时,我们就失去了作为人类的独特空间,这种空间是我们通过自己的言行发现和揭示我们真正的自我。


然而,我们既不是神,也并非兽,我们既不是讲求实用的超级计算机,也不是尼采所谓的超人。10-59000引爆原子弹的人晚些时候会去洗手间。虽然阿伦特没有为我们的问题提供全面的解决方案,但她提醒了我们作为人类的重要性。这是一个我们不愿意考虑的问题,因为我们目前正在经历创伤。


01屠杀与“平庸”


1943年,汉娜·阿伦特开始阅读关于奥斯威辛的报道。她不相信这些报道,因为它们不人道。虽然她和学军事历史的老公都知道纳粹是最恶劣的人类,什么都天富娱乐地址可以做,但是战争期间建工厂,毁灭一个国家的军事或政治意义是什么?随着时间的推移,面对不可否认的证据,她意识到不可思议的事情真的发生了。执行最终解决方案的始终是人。'


我们有时候用‘非人化’这个词来形容把人类推向极限的苦难,比如奴役、强奸、战争。这些东西虽然邪恶,但仍然包含着我们扭曲的人性。奴隶的人性被否定了,但在一定程度上被接受了。强奸受害者既是客体,也是主体。敌人既是魔鬼又是士兵。对于这些典型的邪恶形式,我们可以用某种方式来弥补——虽然不可能做到平反,但我们可以用一些表面的正义来弥补。


对于阿伦特来说,大屠杀的受害者是完全没有人性的。他们的死亡不仅仅是愤怒、欲望或权力模式扭曲的结果。意识到这点,真的像天崩地裂。因为我们原以为,所有事情都能够弥补,就好像某种程度上,政治里的一切都是可以弥补的。但这件事不能。这件事不该发生。就像1946年,阿伦特在她对“死亡工厂”的反思中说的那样:“他们都是一起死去的,无论年老还是年轻,强壮还是虚弱,健康还是疾病。他们不是作为男人和女人,孩子和成年人,男孩和女孩,或者作为好人和坏人,漂亮的人和丑陋的人死去,而是都退化到最基本的有机生命。掉进一个从原始平等到深邃到黑暗的无底洞,就像一头牛,就像一个物质的东西,就像一个没有生命和灵魂的物体,甚至没有一张可以跺死的脸。


很明显,被纳天富娱乐主管粹迫害的人是被非人化的,被当作庄稼看待。但纳粹本身也是如此。虽然奴隶制和强奸——以及某种程度上的战争——不仅改变了受害者的性格,也改变了施暴者的性格,这些都可以从施暴者的人性角度来解释。例如,奴隶制作为一种社会制度,其官方目的是让一些人过上上流社会的生活。


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然而,纳粹主义和极权主义试图彻底消灭人性这个概念——没有人例外。这不仅仅是一群掌握了权力,做了一些非常恶劣的事情的暴徒;他们的死是流水线的结果--无法做出任何弥补。大屠杀并不仅仅是不公的痛苦,它是无意义的痛苦。就像尼采不会在恐惧中卑躬屈膝一样,纳粹从来都不是超人。我们现在面临的问题不仅仅是为什么上帝创造了一个不应该发生的世界,还有为什么我们要创造一个不应该发生的世界。邪恶的问题重生了。


二战后的第一本书《极权主义的起源》,阿伦特没有重复她第一次读到大屠杀时犯的错误。要理解纳粹主义,不要被毒气室震惊。消灭人类,控制人类,是纳粹主义的核心和灵魂。一种新的空间被打开了,动员着人们朝着非人性和去人性的目标努力。正如我们一直生活在上帝随时随地都会惩罚我们的神圣恐惧中一样,极权政权下的人们也生活在类似的神圣恐惧中。


起初,阿伦特将这种制度化的恐怖主义称为“根本邪恶”:“一种所有人都同样多余的体系”。她用词一直很谨慎,最后放弃了“根本恶”的说法。虽然这个问题真的很极端,但她后来认为,恶没有真正的深度,所以永远不可能是‘根本’,只有善才能是根本。然而恐怖就是极权主义的内核。


02把“工作”贬低为“劳动”的惊人力量


人类生活的平庸并不停留在政治领域。这种平庸潜入了职场,我们身份形成的另一个领域。就像我们的创伤有时让我们忽略了行动和行为的区别,它也让我们模糊了‘工作’和‘工作’的区别。


她坚持认为,一种使人性变得多余的邪恶秩序已经出现了。她将这种新秩序重新命名为"平庸之恶"(the banality of evil)基本的劳动形式是生育。女人必须工作才能生孩子。没有女人(更不用说男人)会说,‘我真的只对分娩感兴趣,我只是不想要孩子。古往今来,数以万亿计的女性,不管她们是否愿意,生育的原因很简单:为了她们的孩子。


劳动是重复的,因为劳动的结果会立即落入生命的过程本身。劳动的目的是消耗劳动。你为什么洗碗?所以你可以再脏一次。你为什么种植庄稼?这样你就可以把菜端上桌,有菜上桌就可以吃饱,吃饱了就可以多种庄稼。你为什么要生孩子?这样他们才能长大,有自己的孩子。


"劳动"实际上指的是,我们必须要做的不需要技能的重复性任务。"劳动"的主要以及几乎是唯一的动机是必然性。很大程度上,劳动本身是没有意义的。别误会:完成工作很重要,养家糊口很自然也很好,更别说忍受生孩子的痛苦了。但是你洗碗后,打电话给你的家人和朋友,对他们说,‘让我们享受我的劳动吧。’这就有点过分了。虽然我们以提供必需品为荣,但我们无法通过劳动找到自己独特的自我(其实僧侣从事劳动只是为了从自我中解脱出来)。因为我们很难在劳动本身中找到个人的意义,所以我们一般会试图摆脱劳动。上层阶级让奴隶工作。男人让女人工作。有钱人让人干活。父母强迫孩子工作。技术先进的社会发明了机器来工作。分娩并不能显示我们的出生。


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为劳动本身天富娱乐计划感到骄傲,很困难,甚至有点傻。‘工作’实际上是指需要技能并对世界做出持久贡献的活动。工匠和艺术家工作,他们建造和制造东西,这些东西不同于劳动的产物,不会马上被纳入体系,而是会被抛在后面,这让我们觉得这个星球就像是家——房子、帽子、鞋子、大衣、绘画、歌曲、沟渠、寺庙等等。


的第二层意思‘工作’是指工匠做的事情,是修理制造出来的东西,延长使用寿命的人。盖房子、织帽子、修内燃机之后,你给家人朋友打电话,说‘欣赏我的作品’这并不夸张。和行动一样,工作只是以一种更具体的方式展示了你作为个体的特征。想想所有愿意放弃周末去做不必要的项目的制作爱好者和维修爱好者。


我们的工作不仅让我们了解自己的特点,也让我们了解自己的生活方式和文化——阿伦特称之为‘世界’。如果你想了解另一种文化,比如古埃及文化,你可以通过看陶罐、纸莎草和坟墓来了解很多古埃及文化。事实上,工作对个人如此有意义的原因正是因为我们为世界做出了重要的贡献。


就像行动沦为行为一样,相比之下,"工作"是有意义的,"工作"展现出了我们令人意想不到的人性。我们创造了无数的工作岗位(然而越来越多的工作是由机器人完成的),做出了前所未有的创新,创造了至今无法想象的财富。但是我们为这些收益付出了巨大的代价。


马克思主义以对资本主义劳动的批判而闻名:资本家不付给工人他们为自己的产品创造的基本价值,他们延长工作时间,把工作转移到最便宜的地方,然后破坏和消灭社区。阿伦特的观点影响深远:工作也被降低成劳动。从约翰·洛克、亚当·斯密到弗雷德里克·泰勒和亨利·福特,人类发现了劳动本身具有的惊人力量。通过将工作分解成一项项需要劳动的小任务,即"劳动分工",和泰勒所谓的"科学管理"进行安排和监督,我们能释放出巨大的生产力。


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这种退化最明显的例子就是生产线。福特刚建厂投产的时候,他很难找到愿意在那里工作的人。以前白手起家造一辆车,甚至只是修一修,都是一件很棒的工作。谁会愿意用流水线上繁琐的体力劳动来代替这份天富娱乐招商真正的工作呢?谁会想《摩登时代》 (ModernTimes)开头的卓别林那样一遍又一遍地拧螺母?(电影里他的工厂在生产什么一直不清楚,因为对于被困在枯燥的生产过程中的工人来说又能有什么区别呢?)小流浪汉被自己机器般的动作吞没,全身被吸进流水线的内部运作,仿佛是机器和人赎罪的时刻。劳动力量的释放严重减少了我们在工作中找到意义的机会。将工作变成劳动,消除了自我发现和意义创造的关键空间


这种情况不限于管道。商业模式的流行语,如“目标”、“研究型”、“评估”、“可量化”、“效率”,已经逐渐进入“白领”的工作,就像他们进入“蓝领”的工作一样,不幸的是,甚至进入了教育领域。马修·克劳福德的书《《摩登时代》》的核心观点之一是:


办公室白领的工作一直受制于同样的“科学管理”,而这种“科学管理”曾经把工匠的工作沦为工厂劳动。克劳福德描述说,他在一家信息检索公司找到了一份工作。他天真地以为自己在做的是认真阅读和总结学术文章的严肃脑力劳动。但他很快发现,他要做的不是看文章,而是使用略读的方法。刚开始,他每天要处理15篇文章,很快,他每天要处理28篇学术文章!


《摩托车修理店的未来工作哲学》 一针见血地揭示出了潜伏的新罪恶问题:我们以进步的名义将自己变成了机器。


03如何做人?


为什么我们愿意这样工作?是什么让我们愿意为了达到不好的目标而放弃为社会贡献有意义的东西,选择替代劳动?克劳福德使用了阿伦特充满价值观的语言,描述将脑力工作转化成劳动的效果:"那份工作需要少动些脑子,还需要一些道德再教育。"他必须学会如何不那么负责任,如何少花些心思。换句话说,我们工作是为了挣钱买东西。


世界上很多劳动者(比如生产你我在血汗工厂穿的衣服的孟加拉孩子)做他们的工作只是为了养活自己。白领赚的钱足够照顾自己和家人。他们用工资从事所谓的消费主义活动,这通常相当于试图买回从我们这里窃取的身份。


我们总是创造让我们痛苦的社会政治条件,比如奴隶制和农奴制,金钱政治和暴政。要记住劳动的目的:我们劳动,这样我们就能消费劳动的产品。


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虽然极权主义是最极端的自我强加的痛苦类型,但在消费主义、“科学管理”、恐怖主义、当代社会破坏公共领域的各种典型形式中也非常明显。阿伦特认为,我们现在施加在我们自己身上的,是通常使我们向上帝哭诉"为什么偏偏是我"的那种痛苦。我们失去的不仅仅是人性或人性的善,更是善恶的根源。我们都是囚犯,被困在自己的力量里。


对于这种新的自我强加的痛苦,我们该怎么办?作为一个半科技的神,半进化的兽,有什么办法解决与之相关的特殊孤独?阿伦特没有提供政治计划或道德解决方案。她没有告诉我们人类世的新规则,而是提醒我们,我们还是人。


我们正在以乌托邦的名义,剥夺自己的人性。在剥夺中,我们获得了看到自己最需要什么的机会。在痛苦中,我们得到了复兴世界的机会。


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我们的人性有赖于自行思考、寻找并保存公共讨论的领域、在这些领域做出行动、找到真正的工作、塑造而非消费我们的身份、承担责任。


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《关于痛苦的七堂哲学课》


原名:看待无谓解脱的七种方式


作者3360[美]斯科特·萨缪尔森


译者:张培


出版社:未读思想家|北京燕山出版社



编辑|裴迪·裴迪


编辑|魏炳新


图片| 《银翼杀手》


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